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Uwe Wolff

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31. Oktober 2023

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Der Roman sollte im Ullstein Verlag erscheinen.

Die Verträge standen kurz vor der Unterzeichnung.

Beim Klagenfurter Wettbewerb um den Bachmannpreis 1982

trug ich ein Kapitel aus dem Roman vor.

Da sagte man mir, mit Springer könne ein kritischer Autor nicht kooperieren.

Ich folgte einer Empfehlung meines Mentors

Hans Wollschläger (1935-2007)

 
„Aber haben Sie sich das mit Klagenfurt auch genau überlegt? Das ist ein ekelhaftes Zeremoniell dort, und je besser Sie sind, desto geringer ist Ihre Aussicht, bei den Plunderköpfen zu reüssieren. Ich habe Ihretwegen an meinen Verleger Gerd Haffmans geschrieben und ihm kurz und bündig geraten, Sie so rasch wie möglich ab – und anzuwerben für seinen Verlag, mit dem er im Herbst startet -: Sie wären da bestens aufgehoben, und Haffmans (bisher Cheflektor und Verlagsdirektor bei Diogenes) wird sicher ein glänzendes Verlagsunternehmen auf die Beine stellen. Überlegen Sie sich das bitte gut :- ich geb gern genauere Auskünfte.
 
Und Ihre Sorgen! Mein Lieber, Sie können so viel, dass einem schwindelig werden kann, und das Wunderliche daran ist, dass Sie es offenbar gar nicht wissen. Machen Sie sich nur gar keine Gedanken wegen der ‚Marionetten’: - ich glaube, das empfindet jeder Autor so. Ihre Gestalten haben ‚Leben’, soviel nur reingeht, und jeder Auftritt macht Pläsier. Nochmals: der PAPA FAUST ist ein funkelndes Stück ironischer Welterzählung; das kann außer Ihnen heute keiner, - ich weiß, was ich sage.
 
Viel Zuversicht wünscht Ihnen Ihr Sie herzlich grüssender
Hans Wollschläger“

 

(Brief vom 31. März 1982 zitiert mit Erlaubnis von Gabriele Wolff).

 

****

 

****

 

1984,

vor 40 Jahren,

erschien der Roman über die Deutschen im Zürcher Haffmans Verlag.

Das Magazin "Der Rabe" brachte einen Vorabdruck des Kapitels "Wandern und Schauen".

Jörg Drews nannte es in der ZEIT vom 10. Juni 1983 etwas salopp

"ein herrlich schwüles, jugendstilig-wandervögeliges Kapitel

aus Uwe Wolffs kommenden Roman 'Der Ewige Deutsche'."

 

*

 

Zwei Leitworte gab ich dem Roman bei:

 

„Überall bei unseren Nachbarn und auch jenseits des Ozeans 
fragt man sich sich bangen Herzens: 

Was ist mit den Deutschen los? 
Wohin treibt es sie? 
Wie wird das enden?“

Marion Gräfin Dönhoff 
Ein Mann der Zukunft 
(Über Richard von Weizsäcker)

In: „Die Zeit“ vom 2. Dezember 1983

 

*

„Eine neue Romantik wird kommen: die Romantik der Rasse. Sie wird das reine Nordlandsblut verherrlichen und neue Begriffe von Tugend und Laster schaffen. Den Zug des Materialismus wird diese Romantik eine Weile hemmen. Dann wird sie vergehen, weil die Welt neben der blonden Gesinnung des schwarzen Geistes bedarf und weil das Dämonische sein Recht will. Aber die Spuren dieser letzten Romantik werden niemals schwinden.“

Walther Rathenau. Reflexionen 1912

 

*

 

Heute lese ich:

 

„Die deutschen Selbstzweifel sind alt, sie reichen viel weiter zurück als der Holocaust, der sie allerdings noch verstärkt hat. Thomas Mann hat über den «Selbstekel» der Deutschen geschrieben und über ein Land, das sich als «das Land des Hässlichen» fühle. Ein solch radikaler Selbsthass ist unter den Völkern ziemlich einzigartig. Friedrich Nietzsche hat ihn zum eigentlichen deutschen Wesenskern erklärt: «Gut deutsch sein heisst sich entdeutschen.» 

Die Kehrseite dieser verdrucksten Existenz ist die pathologische Selbstüberhöhung, mit der die Deutschen auch ihre verheerenden Erfahrungen gesammelt haben. Die Nation schwankt zwischen den Polen hin und her, wobei derzeit die Selbstscham ausgeprägter ist. Dies auch im Sog einer westlichen Kultur, die generell mit ihrer Geschichte, insbesondere mit dem Kolonialismus, hadert.“

Benedikt Neff (NZZ vom 22. März 2024)

 

*

Inhaltsverzeichnis

I. Aus den guten alten Zeiten
II.  In Pustkuchens Welt
III. Sophie auf dem Turm
IV. Wandern und Schauen
V. Blaues Blümelein
VI. Zeitgenossen
VII. Flamme empor!
VIII. Hochzeit in Maienfeld
IX. Ahlrichs gar nicht wunderliche Wundersäule
X. Finn, der Zwergenbändiger
XI. Zu neuen Ufern!
XII. Wald und Wüste
XIII. Helmut träumt
XIV. Bluten für Deutschland
XV. Das Ende vom Anfang

 

*

 

 

Heute lese ich:

 

„Himmelhoch jauchzend und zu Tode betrübt:

Dieser manisch-depressive Zug lässt sich wieder einmal beobachten.“

Eric Gujer. Die Deutschen machen einem Angst. NZZ vom 03.02.2024

 

*

 

Aus den damaligen Besprechungen:

 

"Wir haben es mit einer romanesken Parabel über die jüngere Geschichte der Deutschen zu tun (...).

Der Hersteller dieses in der Art einer Collage und des Mosaiks gestalteten historischen Abrisses

kennt sich aus in der Sozialgeschichte, im Rilke-Kult, in der Wandervogel-Bewegung,

in den Männerbünden, deren verworrene Vorstellungen schliesslich

ins nationalsozialistische Unwesen mündeten. (...)

'Die Geschichte aus jugendbewegten Zeiten',

die er jetzt vorlegt, ist der Versuch einer Antwort auf die Frage,

was denn eigentlich mit den Deutschen los sei."

 

Anton Krättli in der NZZ vom 24. Januar 1985

 

*

 

 

Umschlag- und Titelzeichnung von F.W. Bernstein (1938-2018)

*

 

"Jean Pauls Gleichnis von den Zwillingsbrüdern (in seinen 'Flegeljahren')

inspirierte Wolff für sein 3. Buch zu einer neuerlichen politisch-philosophischen Parabel:

Das Deutschland vor 1914, in der 1. Zivilisationskrise infolge der Industrialisierung,

zerfällt in übersteigerte, sich alsbald mythologisch und antisemitisch

gebärdende Innerlichkeit und in praktische, am intakten, überschaubaren Landleben

gesundgebliebene Vernunft. Beeindruckend mit welcher Sprachvirtuosität,

mit welchem Kenntnisreichtum und überbordendem Zitatenschatz Wolff

sein vielschichtiges, ebenso sinnreich wie humrig stilisiertes Gemälde entrollt,

ein fulminantes  Feuerwerk von Sprachartistik, in verbalen Anachronismen schwelgend,

und von gebildeten Anleihen."

 

Einkaufszentrale für öffentliche Bibliotheken März 1985

 

*

 „Wenig zeitgenössische Autoren sind heute noch, wie Uwe Wolff, so mutig (in Jean Pauls Sinne:) humoristisch zu schreiben. Soll heißen: die Gebrochenheit (auch sprachlicher) Erfahrung zu übersetzen ins Lachen. Hier freilich zumeist ins böse Lachen. Und dies in einem durchgehenden Ton des Als-Ob, der provozierend wirkt auf alle, die von einem Text eine Deckungsgleichheit von Sinn und Ausdruck erwarten. Die einen Leser werden begeistert sein, die anderen gänzlich genervt von einem zweihundertseitigen umständlichsten Kanzleideutsch, das in erlesener Gespreiztheit der Wortwahl und in altfränkischer Gewundenheit der Syntax sich ergeht. Vielleicht hätte Thomas Mann so mit 85 geschrieben.
Dieses Risiko sollte der Ullstein Verlag getrost auf sich nehmen. Denn kein Text, der nicht alles wagt, hat heute noch Wert und Sinn, vielleicht Bestand. Und an Uwe Wolff werden sich die Geister scheiden.
Der Bogen spannt sich von Rilke/George über Wandervogel und Rosenberg bis zu Chamberlain und Hitler, so dass es mitunter scheint, als seien hier Thomas Mann und Arno Schmidt wie durch Zauberschlag zur Deckung gebracht worden.“

Meine Lektorin Hanna Siehr (Ullstein) im Jahr 1983

 

*

 

"Wolffs Lieblingsautoren sind leicht ausfindig zu machen -

neben Thomas Mann sind es der literarisch überfrachtete Arno Schmidt

sowie der romantisch verspielte Jean Paul.

Wolff erweist erneut seine Begabung für die Satire,

die neben intelligent verklausulierten ironischen Attacken auf das,

was man gemeinhin unter bürgerlichem Bildungsgut versteht,

auch Kalauer nicht verschmäht.

 

In seinem Buch zeichnet er unter der Verwendung treffender Seitenhiebe

auf den Germanenkult parodistisch den Weg der Bündischen Jugend

bis zum Verhängnis des Ersten Weltkriegs und der Zeit unmittelbar darauf nach.

In der Rückschau wird diese vielfach verschlungene Entwicklung

von Gobineau, dessen Rassentheorie die Hirne verkleisterte,

über die mißverstandenen Wagner und Nietzsche und Julius Langbehns Rembrandtdeutschen

bis hin zu Rosenberg und deutlich deutlich."

 

Jan Herchenröder. Lübecker Nachrichten vom 20. Januar 1985

 

*

 
„Der 1955 geborene Autor Uwe Wolff schreibt eine Sprache,

die sich auf den Begriff ‚Neue Kostbarkeit’ bringen ließe.

Verglichen mit ihm sind selbst Peter Handke und Botho Strauß bettelarme Schreibbrüder.“
 

Niels Höpfner in der Wiener Zeitung „Die Presse“ vom 9. Februar 1985

 

*

"Sehr lesenswerte neue Prosa eines Unzeitgemäßen.

(...)

Man darf ja nicht übersehen, daß Wolff seine Archaismen immer wieder durchbricht:

mit Modernismen, Grobianismen, stilistischen Irritationen,

so daß die Decke des preziös Gewählten einbricht und durch solche Gegenwartsspalten &

Zukunftsritzen das Licht der Aktualität auf die,

poetisch noch immer unzulänglich erhellte, Urgeschichte des Faschismus fällt."

 

Wolfgang Schlüter in KULTuhr 11/1985

 

*

Die neue Rechte:

 

"In dem Roman „Der ewige Deutsche“ (vgl. Wolff  1984) lässt Uwe Wolff  zwei seiner Protagonisten  am  Vorabend  des  deutschen  Nationalsozialismus  einen  Dialog  führen  über  den  Charakter  der  neuen  Hitler-Bewegung:  Der  eine,  ein  Lehrer  namens  Jesko, wirbt darin für Toleranz gegenüber den überwiegend jungen Akteuren, denn diese  müssten  sich  als  nachfolgende  Generation  naturgemäß  ihre  Hörner  an  den  Werten der alten Gesellschaft  abstoßen, seien aber als politische Gefahr nicht ernst zu nehmen. Der andere Gesprächspartner, der Heidebauer Ahlrich, ist skeptisch, er hält die stürmische nationale Erneuerung für äußerst problematisch und warnt vor einem schlimmen Ende. Jesko entgegnet ihm darauf hin: „Ahlrich, du dramatisierst! Lass' doch der Jugend ihren Lauf.“ (Wolff  1984, S. 117) Nun, wir als Leser des beginnenden  21.  Jahrhunderts  wissen  natürlich,  wer  von  den  beiden  Romanfiguren zuletzt Recht behält, denn der Verlauf der deutschen Geschichte hat mehr als deutlich gemacht,  dass  die  Kausalkette  „Jung  –  rechts  –  unpolitisch“  im  Hinblick  auf  den  historischen  Rechtsextremismus  eindeutig  nicht  stimmig  gewesen  ist.  Bezogen  auf  aktuelle rechtspolitische Phänomene erlebt diese jugendsoziologisch unterlegte Formel  jedoch  besonders  seit  der  Wiedervereinigung  in  Deutschland  eine  allgemeine  Renaissance, vor allem, wenn es dabei um Rechte Gewalt geht. Innerhalb der Ursachenforschung scheint ein Konsens darüber zu bestehen, dass es sich bei rechtsmotivierten Tätern hauptsächlich um desorientierte Jugendliche handelt, welche diese Form der Gewalt allein deshalb anwenden, weil sie dadurch Probleme kompensieren, deren  Ursachen  in  den  gesellschaftlichen  Bedingungen  des  Aufwachsens  wurzeln.  

Stefan Dierbach. Jung - rechts - unpolitisch? Transcript Verlag 2010 (Vorwort).

 

*

 

 

1984 wurde meine Tochter Hannah geboren.

 

 

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Uwe Wolff

Bücher

24. Oktober 2023

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Erhebe Dich,

auch wenn es ein Finn-Juhl-Stuhl ist!

 

 

Am Leuchtturm hoch über der Nordsee lässt sich gut grasen.

 

Hier entstand mein Buch über das Hygge-Lebensgefühl

oder

die dänische Methode mehr Resilienz zu erwerben.

 

 

Inhaltsverzeichnis

Café Hygge: 
Endlich wieder durchatmen!

Tante Marthas Wundermuschel: 
Geborgenheit

Oma Stomberg:
 Sich sammeln

Harte Schale, weicher Kern:
Die nackte Wahrheit

Innigkeit:
Vom verborgenen Reichtum

Zur kleinen Meerjungfrau:
Vom Staunen

Die Ohrmuschel
Vom inneren Hören

Kleine weiße Muschel:
Von der Schlichtheit

Im Wechsel der Gezeiten: 
Von der Standhaftigkeit

Innerer Reichtum wächst im Verborgenen:
Von der Perle

 

Sandkörner:
Schmerzen in Perlen verwandeln

Tränen Gottes:
Verwandlung braucht Schutzräume

Im Meer der Seele:
Ein mystischer Grenzgang

Auf dem Flohmarkt:
Von der Entscheidung

 

Meerjungfrauen:
Von der Liebe

Das Lied von der Seele:
Erinnerung

Beflügelt: 
Vom Wunder der Begegnung

Schiffbruch mit Zuschauern:
Möwen über dem Meer

Möwenpredigt:
Über den Schmerz

Flüchtlingskinder:
Lager Oksbøl 

 

Vater und Mutter:
Vom Geheimnis

Meister der Versenkung:
Kontemplation

Muschel in meiner Hand: 
Vom Symbol

Beseeltes Leben:
Von den Tieren

Geburtstag am Meer:
Wer ist diese Schwimmerin?

 

 

 

 

Café Hygge: 
Endlich wieder durchatmen!

„Weit draußen im Meere 
ist das Wasser so blau 
wie die Blütenblätter 
der schönsten Kornblume“

Hans Christian Andersen. 
Die kleine Meerjungfrau

 

Endlich wieder am Meer! Muscheln, Möwen, Meerjungfrauen: Es ist einfach herrlich, unter offenem Himmel im Garten des kleinen Cafés zu sitzen. In der Vase stehen Blumen und Gräser der Feldraine. Meine Kleidung ist leicht. Arme, Beine und Gesicht haben schon die frische Farbe der See bekommen. Ich schaue auf das Meer. Frei ist der Horizont. Ein Schwarm Möwen verliert sich in der Weite. Ich atme durch.  

Undine kommt und schreibt mit blauer Kreide das aktuelle Angebot auf eine alte Schultafel. Hier an der Steilküste mit dem roten Leuchtturm gibt es einfache Kost. Ich mag Muscheln in Basilikumsoße, garniert mit Kirschtomaten und als Beilage Knoblauchbrot, dazu ein Glas gekühlten Muscadet. Doch köstlicher ist Undines marinierter Hering mit Naturjoghurt und Pellkartoffeln.   

Nach dem Mahl döse ich gemütlich in einem Liegestuhl. Jetzt den salzigen Duft des Meeres einatmen und mit den Augen über die Wellen gleiten: La Mer, die große Mutter des Lebens. In der Ferne zieht ein weißes Schiff vorbei. Am Strand tummeln sich kleine Mädchen in den Wellen. Sie spielen mit einer Meerjungfrau und einem Seepferdchen. Die Jungen bauen Sandburgen und verzieren sie mit Muscheln. 

Entspannung. Später eine Wanderung am Meer. Sanft umspielen die letzten Ausläufer der Brandung meine Füße. Endlich wieder am Meer! Mit der Armbanduhr habe ich alles abgelegt, was mir den Blick auf das Wesentliche verstellt. Ich habe keine Termine und Verpflichtungen mehr. Niemand treibt mich. Niemand erwartet etwas von mir. Vor lauter Ruhe werde ich unruhig.

Langsam erlerne die Kunst des Müßigganges. Ich möchte offen werden für das einfache Leben und das Glück der kleinen Dinge: Geschenke des Meeres, Muscheln am Strand. Ich hebe sie auf. Ich betrachte sie und staune: Wie wunderbar und vielfältig sind ihre Formen. Keine gleicht der anderen! Während ich mich nach weiteren Muscheln bücke, öffnet sich das Meer meiner Seele. Das Kind in mir erwacht. Erinnerungen an erste Ferien auf Wangerooge und Borkum steigen auf, Bilder von der Kurischen Nehrung, wo unsere Mutter die Sommer ihrer Kindheit verbrachte. Dann sehe ich den Vater. An vielen Stränden der Welt sammelte er Sand. Gelben Sand, roten Sand, schwarzen Sand - welch eine Fülle von Farben!

Sand ist das Symbol der verrinnenden Zeit. „Auch ich bin älter geworden“, durchfährt es mich. „Wieviel Zeit auf Erden ist mir geschenkt worden?“  Ich denke den Gedanken und gebe ihn wieder frei. Wie die Welle in den Ozean, so fließt er in das Meer der Seele zurück. Schon steigen andere Bilder in mir auf. Die Mutter besaß eine kleine Eieruhr, durch deren Glas ein weißer Silbersand rieselte und die Minuten anzeigte. Mit Sand wird auch der Zement angerührt, der Steine zu Mauern zusammenfügt. Die Muschel besteht aus Kalk. Sie kann als Baustoff genutzt werden. 

Geheimnisvoll wie die Muschel ist die Seele. Was wissen wir schon über unsere Eltern? Wir kennen nicht einmal uns selbst. 

Muscheln  kreuzen  plötzlich unseren Weg. Das Meer des Lebens schenkt sie uns. Wir können sie übersehen, bewusst über sie hinwegschreiten, sie unachtsam verletzen oder uns bücken und sie aufheben.  Wie die Liebe, so ist auch die Muschel ein Geschenk. Muscheln und Menschen brauchen Zuwendung. So geht der Muschelsammler achtsam vor der Muschel in die Knie. Nicht er hat sie, sie hat ihn gefunden. Sie trat in sein Leben, doch er hob sie auf. 

Beim Muschelsammeln stellen sich die wesentlichen Fragen des Lebens ein. Wie die Muschel aus der Tiefe des Meeres, so steigen sie aus der Seele empor. Ich will ihnen nachspüren, denn sie gehören zu meinem inneren Reichtum. 

„Lehre mich die Kunst des Müßiggangs!“, bitte ich Undine. Sie überreicht mir ein Geschenk des Meeres. Geschenke des Meeres - so nennt sie ihre kleinen Gedichte:

Muscheln sammeln,
müßig gehen am Strand:
Nichts suchen,
nichts mehr im Sinn haben,
ruhig werden,
endlich Durchatmen und Auftanken,
den Alltag vergessen,
sich von einer frischen Brise
neue Inspirationen schenken lassen,
den Möwen zuschauen und
die Flügel der Seele ausbreiten,
eine Muschel in die Tasche stecken und
sie mit nach Hause nehmen,
das Geschenk des Meeres in den Alltag holen.

 

 

 

 

Sandkörner
Schmerzen in Perlen verwandeln

 

„Doch, wie die Muscheln, die Verletzung litten,
Im Schoße formen den verlornen Saft:
Aus Leiden ward der Perlen Glanz erstritten,
So wuchs dies Lied aus einer bittren Stunde.
Aus einer Träne ward dies Lied erschafft.
Und ich vergaß der kaum empfangenen Wunde.“

Franz Grillparzer

 

Das  Vollkommene atmet Leichtigkeit. Wer denkt beim Anblick der Perle an das Sandkorn? Keine Spur verrät das Gedicht von der Suche nach dem treffenden Wort. Leicht wie ein Vogel schwebt die Tänzerin  über die Bühne. Ihre Bewegungen erinnern nicht an den langen Weg der täglichen Übung. Das vollendete Gemälde lässt die zahlreichen Entwürfe vergessen. Wer dächte beim Anblick der Kathedrale an das mühsame Behauen der Steine und den Sand, der zwischen den Fugen als Mörtel gerann? Mühsal, Schmerz, Entbehrung sind in Schönheit verwandelt.

Vom Meer war ein Gewitter über das Land gezogen. Der Blitz hatte die Stromversorgung lahmgelegt. Nun kann ich mich wieder im Ozean des Internets bewegen. Ich informiere mich über die Entstehung der Perle: Zwischen die Schalen der Muschel ist ein Fremdkörper gedrungen. Ein Sandkorn zum Beispiel. Das Muschelfleisch ist weich und empfindsam wie unsere Haut, die leicht von einem Dorn oder einem Holzsplitter verletzt werden kann. Uns schmerzt der Fremdkörper. Bald rötet sich die Wunde. Sie pulsiert und wird eitern, wenn es nicht gelingt, den Splitter mit einer Nadel aus dem Fleisch zu ziehen. Die Muschel kann das Sandkorn nicht ausspeien. Deshalb umschließt sie den Fremdkörper und bildet so die Perle. 

Ich spreche mit Undine über die Sandkörner in meinem Leben. Sie ist ganz Ohr und beobachtet mich genau. Später sagt sie:
 

Höre ein Geheimnis:
Was dich verletzte,
was dich verwundete,
hat dich auch befruchtet.

Alle Wunden,
die dir das Leben schlug
durch eigene oder fremde Schuld:
Ließen sie dich nicht 
wachsen, 
reifen 
und
Perlen bilden?

Geheimnisse können nicht erklärt werden. Ich will dem Geheimnis der Wandlung nachspüren. Geheimnisse offenbaren sich nicht zu jeder Zeit. Ich darf Geduld mit ihnen und mit mir haben. Irgendwann werde ich spüren: Mein Schmerz wird in eine glänzende Perle verwandelt werden.  Undine sagt: 

Verdränge nicht den Schmerz, 
sondern verwandle ihn in die Perle!
Du hast heilende Kräfte in dir!
Vertraue auf die Kraft der Wandlung in deiner Mitte!
Die große Medizin ruht in dir.
Sie gehört zu deinem inneren Reichtum.

Perlen sind verwandelter Schmerz. Welch ein Mysterium! Um das Sandkorn in eine Perle zu verwandeln, bedarf es der Geduld. Patientia, habe ich einst in der Schule gelernt, bedeutet Geduld. Der Patient muss Geduld haben. Geduld ist nicht meine Tugend. Im Vertrauen auf die geheimnisvolle Kraft der Verwandlung zeigt die Muschel Beharrlichkeit. Sie gibt die Hoffnung  nicht auf. 

Perlen wachsen nicht in wenigen Tagen, und der Schmerz ist nicht im nächsten Augenblick überwunden. Alles braucht seine Zeit. Schicht für Schicht umhüllt die Muschel das Sandkorn mit Perlmutt. So wächst die Perle in ihr. Noch lange spürt die Perle das Sandkorn in sich. Eines Tages wird der Schmerz eine ferne Gedächtnisspur sein, bis er sich schließlich ganz in der Erinnerung verliert. Doch noch ist der Weg weit. 

Für die Nacht ist wieder ein Gewitter angekündigt. Als ich eine Taschenlampe unter mein Kopfkissen legen will, finde ich ein neues Geschenk des Meeres mit Undines schön geschwungener und in weiten Wellen fließender Handschrift:

Wandle 
das Sandkorn der Mühsal 
in die Perle der Leichtigkeit,
das Sandkorn des Schmerzes 
in die Perle der Freude,
das Sandkorn der Entbehrung 
in die Perle der Fülle,
das Sandkorn der Enttäuschung 
in die Perle der Zuversicht,
das Sandkorn der Ungeduld
in die Perle der Geduld,
das Sandkorn der Eifersucht
in die Perle der Toleranz,
das Sandkorn der Ungerechtigkeit
in die Perle der Gerechtigkeit.

Eines Tages wirst du reine Perle sein!

 

 

 

 

 

 

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Uwe Wolff

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23. Oktober 2023

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Spiegel der Siebziger Jahre:

Zu meiner Biographie der Anneliese Michel (1952-1976)

 

 

 

Worum es geht:

Der „Fall Michel“ ist der bekannteste und am besten dokumentierte Fall von Exorzismus im 20. Jahrhundert. Er geschah nicht im Untergrund, sondern mit Genehmigung des zuständigen Bischofs und wurde von einem Mitglied des Ordens der Jesuiten begleitet. Im Internet gibt es zahlreiche erschütternde Photographien, Filmdokumente und Tonbandmitschnitte der exorzistischen Sitzungen. Die Kirche hat den „Fall Michel“ bis auf den heutigen Tag nicht aufgearbeitet.

 

1.

Anneliese Michel war ein typisches Kind der Fünfziger Jahre in Deutschland. Sie war fröhlich und selbstbewusst. Ihre Kindheit in der kleinen Stadt Klingenberg am Main war unbeschwert. Ihr Vater besass ein kleines Sägewerk. Ein Familienbetrieb. Hier arbeitete auch Annelieses Mutter in der Verwaltung (Buchhaltung) mit. Anfang der Sechziger Jahre waren alle Bewohner von Klingenberg selbstverständlich Mitglieder der katholischen Kirche. Sie waren fromm, besuchten jeden Sonntag die Messe. Aber sie wussten auch zu feiern. In Klingenberg wird ein guter Wein angebaut.

Die Familie Michel hatte vier Kinder. Von diesen vier Mädchen war Anneliese die älteste. Sie war sehr fürsorglich und fleißig. Sie war gut in der Schule und half ihrer Mutter im Haushalt. Dann kamen die wilden Sechziger Jahre und Mick Jagger sang „Sympathy for the devil“. Die Studentenunruhen und politischen Proteste erschütterten Deutschland. Jeden Abend liefen im Fernsehen Bilder aus dem Vietnam-Krieg. Das heile Weltbild ihrer Kindheit brach zusammen.

Die Katholische Kirche machte mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil einen Reformprozess durch. Auf der einen Seite herrschte Aufbruchsstimmung, auf der anderen Seite Angst vor der Zukunft. Die Familie Michel und auch Anneliese erlebte diese Umgestaltung der Gesellschaft und der Kirche als einen Traditionsverlust. Sie hatten Angst vor der modernen Welt. Sie hatten das Gefühl, dass die traditionellen Werte der Familie und des Glaubens verloren gehen.

2.

Nach dem Abitur studierte Anneliese Michel Theologie in Würzburg. Sie wollte Lehrerin werden. Jetzt erlebte sie einen grossen Konflikt zwischen den modernen, aufgeklärten Professoren und ihrer traditionellen religiösen Erziehung in ihrem Elternhaus. Sie spürte einen Riss zwischen Tradition und Moderne, und sie wollte diesen Riss zwischen Denken und Glauben, Rationalität und Spiritualität heilen. So schrieb sie eine wissenschaftliche Arbeit über die Angst. Sie zitierte darin Martin Heidegger, Søren Kierkegaard und andere Philosophen. Die Anfälle begannen in dieser Zeit. Sie traten zuerst episodisch und in leichter Form auf. Dann wurden sie intensiver und konnten nicht mehr verheimlicht werden.

 

3.

Anneliese Michel verweigerte die Nahrungsaufnahme. Sie ass wenig oder gar nichts. Dadurch hatte sie einen grossen Gewichtsverlust. Sehr wichtig war für Anneliese Michels Selbstverständnis ihre Identifikation mit den gesellschaftlichen Umbrüchen Anfang der Siebziger Jahre. Sie war hochsensibel und hatte das Gefühl, dass sie die Wunden ihrer Zeit heilen müsse. Sie glaubte durch eine gesteigerte Frömmigkeit das Böse in der Welt besiegen zu können.

Nach den Studentenunruhen im Jahr 1967/68 begann die Zeit des Terrorismus der Gruppe um Andreas Baader und Ulrike Meinhof (Baader-Meinhof-Gruppe). Sie nannte sich die RAF (Rote Armee Fraktion). Jeder Deutsche hörte damals bei dem Namen RAF natürlich auch die Anspielung auf die Royal Air Force heraus. In Anneliese Michels Kindheit herrschte in Deutschland ein sehr positives Bild von den USA: Amerika hatte Deutschland von den Nazis befreit und dem Holocaust ein Ende bereitet. So hatte es Anneliese Michel gelernt. Die USA waren ein Vorbild für die Jugend. Das ändere sich nun. Die deutschen Terroristen waren antibritisch und antiamerikanisch eingestellt. Die USA galt als Symbol der Unterdrückung durch Kapitalismus und Militarismus.

4.

Anneliese Michel erlebte den Riss in der Politik und der Kirche ihrer Zeit. Sie entwickelte die Vorstellung, sie müsse die zerrissene Gesellschaft durch ein religiöses Opfer heilen. Sie müsse büßen für alle Verbrechen der Nazis und der Terroristen und für eine Katholische Kirche, die nicht mehr an den traditionellen Werten festhielt. Sie hatte die Vorstellung, sie sei besessen, um Sühne zu leisten. Diese Form der Besessenheit nannte sie Sühnebesessenheit. Nach traditioneller Vorstellung wird nur ein sündiger Mensch von Dämonen besessen. Es gibt auch aber reine Seelen, die wie Christus die Schuld anderer Menschen auf sich laden und dafür büssen. Anneliese Michel hatte diese Vorstellung, wie Christus für die Sünden der Welt büssen zu müssen.

Die Eltern hatten eine traditionelle katholische Frömmigkeit. Sie waren konservativ, aber gesund. Als Anneliese sagte, sie sei besessen, wurde sie zu einem Psychologen geschickt. Ich habe bei meinen Recherchen nicht nur sämtliche Familienmitglieder befragt, sondern auch diesen Psychologen. Er hieß Siegfried Lüthy und war Freudianer. Er meinte, Anneliese solle sich von ihrer Familie emanzipieren, dann werde sie auch seelisch wieder gesund.

5.

Anneliese Michels entwickelte ohne Einfluss von außen die Idee der Besessenheit. Dies tat sie zuerst gegen den Widerstand der Familie. Ihre epileptischen Anfälle nahmen zu. Sie verlor immer mehr an Gewicht. Der Psychologe konnte ihr nicht helfen. So suchte die Familie bei Seelsorgern Hilfe. Schließlich wurde ein Exorzismus durch den Bischof Josef Stangl von Würzburg genehmigt. Durchgeführt wurde er von zwei Geistlichen (Pater Renz und Pfarrer Ernst Alt) im Elternhaus von Anneliese Michel. Die Sitzungen fanden in den Jahren 1974-1976 ein Mal in der Woche statt. Die Aufsicht über die Exorizismen hatte der Bischof in die Hand der Jesuiten gelegt. In der Hochschule St. Georgen lebte der alte Exorzist Adolf Rodewyk. Er wurde der „Chefexorzist“. Da der Exorzismus durch den Bischof genehmigt worden war, hatten alle Beteiligten ein gutes Gewissen und glaubten, Anneliese Michel auf diese Weise helfen zu können. Daher wurden die 53 Sitzungen auch auf Tonbändern dokumentiert. Ich habe diese Tonbänder alle wissenschaftlich auswerten können.

6.

Die Eltern hatten immer wieder Zweifel, ob ihrer Tochter durch die Exorzismen geholfen werden könne. Denn sie sahen ja, dass die Anfälle nicht aufhörten und Anneliese immer weiter an Gewicht verlor. Am Ende ihres Lebens (sie starb am 1. Juli 1976) wog sie nur noch 31 Kilogramm. Aber die Eltern vertrauten als Katholiken dem Bischof und seinen Exorzisten.

7.

Die Priester Renz und Alt beteten so lange, bis sich die Dämonen in Anneliese Michel regten und Antwort gaben. Auf den Tonbändern spricht Anneliese dann in fremden Stimmen. Zu den Dämonen, von denen sie sich besessen glaubte, gehörte ein ehemaliger katholischer Pfarrer, der den Zölibat gebrochen hatte und Adolf Hitler. Es ging also im Kern dieses Exorzismus um sexuellen Missbrauch durch Priester und um die Vergangenheitsbewältigung in Deutschland. Anneliese meinte, sie müsse mit ihrem Leiden auch ein Sühnopfer für die unkeuschen Priester bringen. Sie sprach daher von einer Sühnebesessenheit. Am Ende ihres Lebens glich der Körper von Anneliese Michel den Menschen in den deutschen Todeslagern der Nazi-Zeit.

 

8.

Anneliese Michel verhungerte. Ihr seelischer und körperlicher Zustand war schrecklich. Die Eltern suchten beim Bischof Stangl Hilfe. Aber Bischof Stangl kam nicht nach Klingenberg. Anneliese Michel hätte in die Psychiatrie eingeliefert werden müssen. Und ein Team aus Ärzten und Seelsorgern hätte ihr vielleicht helfen können. Aber diese Kooperation von Psychologie und Theologie gab es nicht.

9.

Die Eltern von Anneliese Michel und die Exorzisten wurden von einem deutschen Gericht in Aschaffenburg wegen unterlassener Hilfeleistung verurteilt. Ihre Strafe wurde zur Bewährung ausgesetzt. Niemand kam ins Gefängnis. Ein Jahr nach Anneliese Michels Tod endete der sogenannte „Deutsche Herbst“ 1977 im Suizid von Andreas Baader und Ulrike Meinhof.

 

 

Der Teufel ist in mir. Der Fall Anneliese Michel, die letzte Teufelsaustreibung in Deutschland. Heyne Verlag. München 2006. 317 Seiten.

 

 

 

 

 

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Uwe Wolff

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23. Oktober 2023

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INHALTSVERZEICHNIS 

Barbara Hallensleben 
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 

Landesbischof Prof. Dr. Friedrich Weber 
Geleitwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III 

****

1. Kapitel: 
„Was hatte Luther zu dieser Tat getrieben?“ 
Rückblick auf eine Kindheit im Münsterland. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 

2. Kapitel: 
„Das kotzt mich an“. Bund Neudeutschland (1934–1939) . . . . . . . . 9 

3. Kapitel: 
„Man muss sein babylonisch Herz nicht immer zu Worte 
kommen lassen“. Studium in Münster . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 

4. Kapitel: 
„... und ich blieb am Leben?“ Im Zweiten Weltkrieg . . . . . . . . . . . 41 

5. Kapitel: 
Restlos entschlossen zur Wahrheit. 
Geistliche Aufbauarbeit 1946/47 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 

6. Kapitel: 
„Vor dem Herrgott ist alles erledigt“. 
Römischer Aufenthalt 1947–1950. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 

7. Kapitel: 
„Folklore des hammerschwingenden Luther“. 
Vom Heiligen Rock zum Thesenanschlag. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 

8. Kapitel: 
„Vergangenheit, die in die Gegenwart reicht und eine 
Zukunft hat“. Zurück in Münster . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 

Nachwort: 
Zur Trilogie des glaubenden Herzens. 
Hinweise und Danksagung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

 

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ANHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 

A. Erwin Iserloh 
Lebenserinnerungen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 

B. Barbara Hallensleben 
Erwin Iserloh – ein Moderner von (über)morgen. . . . . . . . . . . 154 

C. Erwin Iserloh 
Der Thesenanschlag fand nicht statt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 

D. Volker Leppin 

Der „Thesenanschlag“ – viel Lärm um nichts? . . . . . . . . . . . . . 239 

E. Erwin Iserloh. Vollständige Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . 247